一月五日至一月十五日

在這一周多的日子裡，我確實過得很充實。我不敢說「忙」，因為比對起有「家室」的人，我已經是輕鬆得多了。我只不過善用了天主給我的時間而已。

我回想這十多天以來，每天早上的祈禱；教會的祈禱：集禱經、獻禮經、領主後經……每天的讀經，都好像清泉，洗滌我心，滋養我心、我身、我靈……
尤其誦讀若望一書……
不要凡神就信，但要考驗這些神是否出於天主……凡明認耶穌為默西亞，且在肉身內降生的神，便是出於天主……(若一4:2)

凡有愛的，都是生於天主……因為天主就是愛，天主對我們的愛在這事上已顯出來：就是天主把自己的獨身子，打發到世界上來，好使我們藉他得到生命。愛就在於此：不是我們愛了天主，而是他愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭。(若一4:7-10)

如果我們彼此相愛，天主就存留在我們內，他的愛在我們內才是圓滿的。我們所以知道我們存留在他內，他存留在我們內，就是由於他賜給了我們聖神。(若一4:12-13)

我們認識了，且相信了天主對我們所懷的愛……在愛內沒有恐懼……
那愛天主的，也愛自己的弟兄……

幾時我們愛天主，又遵守他的誡命，由此知道我們真是天主的子女；原來愛天主，就是遵守天主的誡命，而他的誡命並不沉重，因為凡是天主所生的，必得勝世界：得勝世界的勝利武器，就是我們的信德。(若一5:2-4)

凡由天所生的，就不犯罪過，而且由天主生的那一位，必保全他，那惡者不能侵犯他。我們知道我們屬於天主…… (若一5:6-7)

我們也知道天主子來了，賜給了我們「理智」，叫我們認識那真實者；我們確實是在那真實者內，他即是真實的天主和永遠的生命。
孩子們，你們要謹慎，遠避偶像！ (若一5:8-9)

這些句子，一直激盪於我心，也一直好像活泉，推使我「為一切人，成為一切」……
在主受洗節的講道中，一位中年太太分享：
作證者有三：聖神、即天主的愛；水和血，即耶穌的一生，從約但河受洗，到十字架上的犧牲……（參閱主受洗節第二篇讀經，若一5:1-9）
耶穌一生一世都愛了我們，所以得勝世界和罪惡的武器，就是信耶穌！

我好感動！
耶穌愛我！
耶穌愛你！
在天主的愛內，沒有罪惡，沒有恐懼。
只有天主的愛，才能淨化人心，醫治人靈，充實人生。

佘山聖母（約1990年代作品）
看，得勝世界的武器，就是信德，信耶穌一生一世的愛了我們。

敬請代禱！

忙得透不過氣…
祈禱！祈禱！祈禱！
近來趕工：接見學生、學生發願、校對聖周禮儀…

主受洗節

作證的有三：就是聖神，水及血，而這三者是一致的。

一月四日（主顯節）

昨天晚上，我已主持了主顯節守夜彌撒。
今早好好默想「日間彌撒」的集禱經：

「天主，你今日藉著星光的引導，將你唯一聖子顯示給普世萬民。我們因信德認識了你，求你不斷帶領我們，使我們能親見你天上的聖容。」

那不可見的，成為可見的……為使我們看見那天上的……
這使我心中，有著無言的喜樂：今生有限的愛，使我預嘗及邁向來世無限的愛……

在今日的講道中，一位輔祭分享：今日的第二篇讀經（弗3:2-3,5-6），使她感動，因為「外邦人藉著福音，在基督耶穌內，與猶太人同為承繼人，同為一身，同為恩許的分享人。」耶穌的「愛」，真是一視同仁……
她問：這是否反映出福音中客納罕婦人的故事（瑪15:21-28）呢？
我反問她：你說得對了。那麼，客納罕婦人的女兒得到的，是狗或是兒女的待遇呢？
她說：當然是兒女的的待遇啊！我明白了。耶穌的愛，使我們無分彼此，同是天父的兒女。
我說：亞孟。好好以弟兄姊妹的愛，互相看待吧！

這就是我們的輔祭……多麼聰明和有智慧。我好欣賞。

本來，福音後隆重「宣告逾越節慶期」，不過，我希望先作解釋，故安排了在堂區報告後，隆重宣告逾越節慶期，連同祝福禮，成為完整的禮成派遣儀式。
真的非常感人。
「主顯節」：主降生人間，完全顯示了天主的愛，甚至在十字架上，交出自己的性命，為大眾作贖價，又應許光榮再來：
宣告逾越節慶期

親愛的兄弟姊妹，我們感謝天主的仁慈，在慶祝了主耶穌基督的誕辰後，滿懷喜樂，向你們宣告救主基督的復活喜訊。

在2月25日，我們將以聖灰禮儀和守齋，開始至神聖的四旬期。
4月12日，我們慶祝主耶穌基督的神聖逾越節。
5月24日，是主耶穌基督升天節。(1)
5月31日，是五旬節。
6月14日，是基督聖體聖血節。(2)
11月29日，是將臨期首主日。

願一切崇敬和榮耀，歸於我們的主耶穌基督，至於無窮世之世。亞孟。

(1) 原本在5月21日(星期四)，但香港教區改於5月24日(主日)慶祝。
(2) 原本在6月11日(星期四)，但香港教區改於6月14日(主日)慶祝。

「宣告逾越節慶期」，始於325年尼西亞大公會議，因為當時議定，以每年春分月圓之後的首主日，作為逾越節。

A君託人告訴我，叫我給他電話……

下午
歷屆「禮儀訓練班」畢業生聚會。我分享了禮儀本地化的文件：「羅馬禮儀與文化互融」（VL）。
我強調不是「博物館」化，而是使參禮者「儘可能易於了解，而且能完全地、主動地、以適於團體的方式參與禮儀」（SC 21; VL 35）

恩神父也分享了梵二禮儀更新的精神，亦是如此。
畢竟，禮儀是「天主的工作」；是「神人共慶」、「在地若天」……「教會的祈禱」。

晚上
與一位信義宗學員和阿欣晚膳，暢談禮儀生活，又談及一位朋友的情況，好親切。

這是「主顯節」……天人一家……

「主顯節」宣告「逾越節」慶期 (答與問)

羅國輝
2005年12月7日

問題一：為什麼《羅馬彌撒經書》（2002），在「主顯節」福音後，有宣告「逾越節」慶期的傳統？
答：這傳統非常古老，可追溯到主曆第四世紀。
當時，計算日子仍沒有公認的日曆，各地猶太人計算猶太逾越節[1]已稍有差別，而各地的基督教會，舉行主逾越節的日子亦有不同，且有爭論。
以厄弗所為首的教會，曾堅持在猶太曆尼散月十四日：猶太人的逾越節，慶祝主的逾越節，因為按聖經，主基督是在猶太人的逾越節犧牲的。這些教會所強調的，是主基督的犧牲。
不過，以羅馬為首的教會，卻以猶太人的逾越節（尼散月十四日）之後的第一個主日（一周的第一天），慶祝主的逾越節，因為主基督是在猶太人逾越節後第一周的第一天復活的。這些教會所強調的，是主基督的復活，況且，每周的第一天，早已成為全教會慶祝主復活的日子[2]。
有關在那一天慶祝主逾越節的爭論，一直擾攘到主曆325年尼西亞第一次大公會議。在該會議中，大家決定全體教會都在春分後首次月圓之後的第一個主日慶祝主的逾越節（復活節），因為猶太人的逾越節（尼散月十四日），原則上，就是春分後首次月圓的日子，故此，基督徒就在舊約（猶太人）逾越節之後的第一周的第一天（主日）慶祝基督復活，即新約的逾越節[3]。
但是，如何計算春分，也是各地稍有不同，因為各地天文學都稍有不同，而且準確度亦有參差。當時，北非亞歷山卓的天文學計算比較準確，於是，該大公會議決定請北非亞歷山卓教會負責計算每年的春分，並推算每年主逾越節的日子，通知羅馬教會，再發布給所有教會。當時，就是在每年的「主顯節」[4]，宣布該年主逾越節的慶期[5]。
這就是在「主顯節」福音後，宣布「逾越節」慶期的歷史來源。

問題二：這做法，除了因為計算日曆的問題外，還有信仰上的意義嗎？
答：事實上，「主顯節」既慶祝天主子顯示人間，而天主子耶穌基督的最光榮顯示，就是在十字架上（若12:27-28; 13:31-32; 17:1-8），連百夫長（外邦人）都宣認「這人真是天主子」（瑪26:54；谷15:39）。故此，在「主顯節」宣布主逾越節的日期，即主耶穌最光榮顯示的日子，實在是非常合乎邏輯的。正如教宗良一世也曾表示：主耶穌基督的降生成人，正是為了救贖我們；他的降生奧蹟，也正是逾越奧蹟的開始（參閱良一世講道集：27、28、29及25篇）。不但如此，基督在他第一次來臨時，為我們開闢了永生的途徑，為使我們跟隨他，獲得逾越，並在他第二次光榮地來臨時，獲得日夕期待的天國恩許。故此，傳統上，不單在「主顯節」要宣布該年「主逾越節」及「四旬期」（主逾越節的準備期），「主升天節」和「五旬節」（復活期的完成）的日子，並且一定在最後要宣告「將臨期」首主日的日期，因為那在第一次來臨時、顯示了自己的天主子耶穌，在十字架上救贖了我們，也應許要光榮地再來，完成他的救恩。
故此，在「主顯節」宣布主逾越節慶期時，也宣告教會等待主基督的再來。可以說：這是在禮儀行動中，信仰的動態表白，向世人宣示：基督就是那昔在、今在、永在者（默1:8）；他就是那曾經降生成人，受難至死，又從死者中復活、升天，並要光榮地再來的救主。

問題三：現在，復活節在東西方教會，為什麼有時會有數星期的差別？
答：在第四世紀時，猶太人計算逾越節，已有誤差，及後，猶太曆法與天文曆法越來越不協調，常會出現不在春分後首次月圓慶祝逾越節。東方教會（正教會）到今日仍參考猶太人的做法，總之是在猶太人逾越節（舊約逾越節）之後的首個主日，慶祝主基督的逾越節，不管這日子是否春分後首次月圓之後的首主日[6]。不過西方教會則以天文學上的計算，仍在春分後首次月圓後的首主日，作為主基督的逾越節（新約的逾越節），故此，有時可以與東方教會有數星期之差別（《天主教教理》（1992）1170條）。
梵二大公會議在禮儀憲章的附錄中，也贊成整個基督的教會（東、西方教會），可以尋求共識，以統一慶祝復活節的日期。
事實上，計算主逾越節日期的重點，不在於天文學上的推算，而是在於以大地回春，光明戰勝黑暗的宇宙現象，作為慶典的背景，以展示新的創造：主基督戰勝死亡，並使跟隨他的人出死入生的逾越奧蹟[7]。同時，若能考慮把新約主逾越節的慶期，定於舊約猶太人逾越節之後，也可把新舊約的關係，更清楚顯示出來。

[1] 傅和德Hubert Vogt，《舊約的詮釋》第一冊「舊約的背景」．第三分冊「舊約以色列的禮儀式：聖時間和聖所」，香港聖神修院神哲學院授課筆記（pro manuscripto），1994年，1-44頁。
[2] 對觀福音說明：耶穌是吃了逾越節晚餐後翌日犧牲；而若望福音則說耶穌是在宰殺逾越節羔羊，即吃逾越節晚餐的當天犧牲。按考據，當時猶太人慶祝逾越節的日子，是可以重複的，所以，兩者都可以是對的（尤其可參考Rabbi Daniel Kohn的研究）。
[3] 羅國輝，《踰越：四旬期．聖週禮儀沿革及意義》，香港公教真理學會，1987年，110-111頁；
Norman P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, Volume One: Nicaea I to Lateran V, p.19;
歐瑟比Eusebius, Church History, Book VII, Chapter 32, http://www.newadvent.org/fathers/250107.htm;
歐瑟比Eusebius, Life of Constantine, Book III, Chapter 18-20, http:www.newadvent.org/fathers/25023.htm;
Catholic Encyclopedia, ‘Easter Controversy’, http://www.newadvent.org/cathen/05228a.htm。
[4] 一月六日「主顯節」起源於北非的尼羅河汛節日。當時，亞歷山卓教會，把這移風易俗而來的節日，用來紀念天主子耶穌在約旦河受洗時，天主把他顯示人間，且是天主聖三的同時顯現；再而紀念加納婚宴，耶穌變水為酒，顯示了自己的光榮（若2:1-11）。後來，西方教會取用這節日，再加上賢士來朝的故事。
羅國輝，《禮者，履也》，光啟出版社，台北，1988年，3-22頁；
Thomas J. Talley, The Origins of the Liturgical Year, The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 2nd edition, 1986, pp. 112-147;
Adolf Adam (au.), Matthew J. O’Connell (trans.), The Liturgical Year, The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 1990, pp.144-149;
希臘正教會美國總教區網頁, ’The Feast of Epiphany’, http://ww2.goarch.org/print/en/ourfaith/article8383.asp;
Online Encyclopedia, ’Epiphany’, http://encyclopedia.jrank.org/EMS_EUD/EPIPHANY_FEAST_OF.html.
[5] William Cureton (ed.), The Festal Letters of Athanasius, The Society for the Publication of Oriental Texts, London, 1848;
關於計算主逾越節日期的網址：’The Calculation of Easter’, http://www.ortelius.de/kalender/east_en.php；
Lewis Patsavos, ’The Calendar of the Orthodox Church’, 2004 於美國羅切斯特希臘正教會領報堂網址：http://www.forministry.com/USNYGOARCAGO1/vsItemDisplay.dsp&objectID=B34822E9-5E6C-435F-BC0286AD9B716CEC&method=display
各種曆法的網址：’Calendars Through the Ages’, http://webexhibits.org/calendars/calendar.html。
[6] Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church, Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America, Englewood, 7th edition, 1996, pp. xxi-xxii.
[7] Anscar J. Chupungco, Shaping the Easter Feast, The Pastoral Press, Washington, DC, 1992.
雖然，以春天來展示主的逾越奧蹟，既是傳統，也富於宇宙的象徵作用，但只適合於北半球而言，為赤道及在南半球，則沒有作用了。這是值得反省的一個問題。

一月三日 星期六

早晨，默想了今日的讀經（若一2:29-3:6；若1:29-34）。
非常感觸於若望一書的話：「凡存在他內，就不犯罪」，正如「花郎」在他一月二日的聖經默想中所反省的。我為他祈禱。
因為天主就是愛，凡活於天主愛裡的人，雖會有犯罪的軟弱，但仍有天主愛的力量，作支援，作提醒，作淨化……
我渴求著聖神(天主的愛)不斷洗滌我、A、B、C、D、E、F、G……YY君。

8:00am在三號碼頭。
與校長、九位老師（其中三位是非教友，一位是基督教徒）、兩位校牧：KK、YY，及YY的太太和兒子，一行十五人，乘船，經愉景灣，到大嶼山聖母神樂院（隱修院）朝聖。

旅程中，彼此交談，互相認識，樂也融融，正如YY後來說：能與老師一起交流，又可與家人同行，真幸福！
這次朝聖，目的是減壓，分享靈性生活，互相交談和認識……因為日常學校生活，多在於工作，雖每周有「信仰漫遊」，仍少有心靈溝通和認識。
謝謝莊神父安排李太接船，順利接駁「街渡」。莊神父好細心！好體貼！

9:45am到達神樂院，已有專車接待，謝謝「謝神父」。
老師們選擇步行上山。路上樹叢中的苦路，已使老師們漸入靈性佳境；一路上照相，交流，開放心靈……
莊神父的接待，從容自若，親切又屬靈。尤其在短短個多小時的分享之中，莊神父那修道者的平安喜樂，溢於儀表……感人……
莊神父以「海水」比喻隱修生活：海水隨著陽光的蒸發，調節氣候，化作雲彩雨露，滋潤大地；隱修士在寂寂無聞之中，以祈禱生活，尤其為世人祈禱，讓天主的「愛」所「蒸發」，見證天主的「愛」，滋養著世人的心靈。
莊神父簡單介紹他們簡樸而滿足的隱修生活：祈禱、工作、讀書。

「進入天國的門是窄小的」

校長說：這就是身、心、靈兼顧的平衝生活……
校長想著學校的教育，正如在午飯後的分享中所說：學校需要教育學生生活的智慧：身心靈兼善的平衝生活。

11:30am參加了簡單的午前祈禱。
聖詩、聖詠、聖經、上主求你垂憐(三次)、天主經、禱文、聖母對經。

之後，兩位校牧回學院上課；YY的太太及孩子、及一位老師離開，回巿區。其餘各人，午餐分享。
莊神父也抽空，與我們一起分享。莊神父也簡介了天主對他漸漸的召叫：
聖類斯學校→教區修院→隱修院
莊神父提及：教區修院神師對他的考驗和輔助；隱修院院長給他機會，去體驗天主的召叫，及互相鑒別是否適合……
莊神父說：有天主的「愛」作目標和動力、生活祈禱化、團體生活家庭化，這是何等平安和喜樂。我們從莊神父的言談中，預嚐到天國的喜樂……
老師們感到真正的Relax、靈性的平安喜樂……
我說：隱修院的一草一木，都沾上了靈氣。大家都很認同。我們參加了2:00pm午後祈禱，便步行，到愉景灣……下午茶……回程。
我在神樂院購買了一些書籍。謝謝鍾主任，很體貼，替我拿了。
其實，無論神益形益，大家都頗有收穫吧！因為都買了，或嚐了「神樂院曲奇餅」。
我與校長都很滿意今天的朝聖：大家在靈性上很有交流。

5:00pm回到禮委，很累，睡著了。
6:15pm與欣晚膳，回堂區主持8:00pm主顯節守夜彌撒。

8:00pm非常感動於主顯節的守夜彌撒，尤其集禱經：
「天主，我們懇求你，以你榮耀的光輝，照耀我們的心靈，使我們跨越世上的黑暗，到達永恆及光明的家鄉。」
我邀請大家一起讀出進堂詠：「耶路撒冷！請你起來，站在高處，向東遠眺。看，你的子女奉聖者的命，由西方至東方集合」。
我重申主顯節（三王來朝）的意義，正是基督降生人間，聚集萬民為一家……
天主的愛，藉耶穌基督顯示出來了；從今以後，無分彼此，天下一家，同為天主所鍾愛的兒女。
在講道中，有教友分享，深受福音（瑪2:1-12）所感動：賢士們走進屋內，看見嬰孩和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了他，打開寶匣，給他獻上禮物，即黃金、乳香、沒藥。
教友問：我能獻上什麼？
我問：今日耶穌在那裡？！
眾人都明白：在各人心裡。
我說：今日，我們要回到自己的內心，去尋找耶穌，且要屈膝接受……
我們要獻上一棵「不變的心」作黃金(真金不怕紅爐火)；且要獻上真誠的祈禱作乳香，為尋求和承認天主的「愛」，且將一切交託於他；同時，獻上「愛」的「犧牲」作沒藥，以跟隨在十字架上至死不渝地愛了我們的主耶穌……
(「黃金」代表「永恆」，「乳香」(敬神之用)代表「神性」，「沒藥」(殮葬的香料)代表「人性」)
換句話說：要獻上自己，為接納那為我而獻出自己的主耶穌。

我勉勵大家，不可固步自封，卻要彷效賢士，在人生的旅途中，靠著天主的光照，在世事的變幻中，尋尋覓覓……以上主為目標，才能跨越世上的黑暗，到達永恆及光明的家鄉，尤如今天集禱經所祈求的……這才是人生……

有教友也分享說：時代的真正需要……世人的真正需要……也可以是星光：天主的邀請，幫忙人尋尋覓覓，尋得人生的目標和方向，最終是天主。
我回應說：這就是基督降生人間的其中意義，讓我們在萬有之中愛天主，並能愛天主在萬有之上……
有教友也回應說：我們也可以是「星光」，反映出上主的光亮，互相引路，引導眾人歸向天主。
我說：亞孟。讓我們如此生活吧！
好安慰！

10:30pm 與媽通話。
她又勸我要保重自己。她又對我說：「你老了！」
媽多謝你！

11:00pm
我想繼續準備明天下午有關「禮儀與文化互融」(禮儀本地化)講座的ppt。
但睡著了。

11:45pm
YY 來電……談及一位朋友。我好明白……也很難過……清清楚楚，可以「愛」得痛快；偷偷摸摸，何苦來由……

零晨2:00
在祈禱中，我想起了十二月卅一日晚上謝主彌撒中的分享 (訓3:1-11，13-14；路12:22-31)。
「你們只要尋求他(天主)的國，「這些」自會加給你們。」(路12:31)
「這些」也包括男朋友、女朋友、婚姻生活、獻身生活……，以及每人按年齡所應做的事……不過，一切都是為了使人活於天國(天主的世界)……否則，何苦來由？！
我為A、B、C、D、E、F、G……YY君祈禱。

同時，激盪於我心的，是Count down的含意……迎接新的一年，讓「過去的」成為「過去」，但Count down也是天主數算我們的日子……我與天主見面的日子又近了。

好好打算今年。
「天主每天與我們同在，才是最重要的。希望大家新一年，每天都能同天主一起度過。」正如G君新年的sms所說。

一月一日至一月二日

一月一日 (天主之母節)
9:00am彌撒中，講道時，一位教友分享：她深受感動於聖母「把一切默存心中」(路2:19)。
她覺得這是聖母對天主的信心……
我也邀請在座的「默存會」修女分享：
修女說：聖母「默」言無語，只全心接受天主的旨意，也全心以天主的心，去思考天主對人的愛；同時，聖母不單常「存」在於天主之中，也實際「存」在於天主所愛的眾人之中。

我回應說：聖母的心真「大」：「天主」存於她的心裡；聖母的心真細：她細心地關愛天主所愛的每個人……

聖母的「默存心中」，非常觸動我……我相信：這是對天主和對人，無言的信、無言的望、無言的愛……..把一切都「默存心中」。
聖母，我的母親，請幫忙我如同妳一樣，能把天主和眾人默存心中……為一切人，成為一切。

今天，堂區大旅行：兩輛旅遊車，一行百多人，男女老少，到大坳門旅行、燒烤、步行籌款(堂區經費)、山中聖訓、舉行彌撒，樂也融融……
面對著堂區教友，也面對著郊遊人士，我在彌撒講道中，再強調：耶穌受割損，標誌著耶穌進入人類的歷史文化，以拯救整個人類。我並闡釋「耶穌」聖名，即「天主拯救」，以鼓勵大家向眾人福傳……。

晚上，很累……
知道G君母親昨天動了手術，特別為他及他母親祈禱……

一月二日
上午：回到學校，與下午校老師信仰漫遊……分享了「聖家節」的意義……耶穌的愛，充實每個家庭的愛，也使天下一家，教會一家……

下午：與校長閒談，也談及「環境」是「他力」的一種，使「自力」不足的人，可有一種幫助……尤其使「自律」不足的人，可鍛煉多一分「紀律」。

晚上：彌撒講道中，談及若翰洗者的自覺：「你自己說你是誰？」(若1:19-28)以鼓勵大家要做「自己」，不要做別人的「我」，不要做「假」我，而要面對天主，找回自己和自己的角色，做天主要我成為的「我」……
我為A、B、C、D……YY君祈禱！